巴中与巴文化 第三章 巴人风韵

巴中与巴文化 第三章 巴人风韵

一、巴人的创造

(一)巴文字

古代巴国是否有文字?如果有,是一种什么样的文字?这一直是史学界多有争论的问题。近些年来,通过考古发掘出土了大量巴国铸造的有铭文图案的铜器,为研究巴文化提供了珍贵的历史依据。从徐中舒教授《论巴蜀文化》一文所阐述的巴国早期的象形单体图案的构成规律和四川大学历史系蒙默教授研究的“东巴象形文”合体字来看,巴文字确有可能存在,并具有以下三个特点,一是文字停留在比较原始的象形阶段,即文字与绘画还不能有显著地区别;二是象形与会意并存,兼有合体符号,较为复杂;三是古代巴文字除了有巴文字的个性外,也有中原文字的痕迹。由于出土铜器上的铭文较为散乱,且体系复杂,不能系统整理,所以我国考古界一直没有最终认定巴人有记录和传达语言的书写符号,巴文字的存在还有待于以后通过更多的考古发掘系统整理和论证。

(二)乐器

巴国在制造与使用乐器方面时间较早。早期的乐器出现于巴族人巫术中所使用的单音吹奏器牛角或海螺一类的东西,后来巴国的板楯蛮人通过对一种劳动工具的改制,形成了早期的五孔音阶乐器——竹籥。

春秋时期,巴人惯于使用錞于、钲、铜鼓等打击器物,最初是用于军中号令,之后逐渐演变为巴人祭祀、庆典时的乐器。近年来,全国各地出土的錞于大约百余件,关于錞于,《国语•晋语》卷十一(赵宣子曰):“战以錞于,丁宁,儆其民也”。韦昭注:“椁于形如碓头,与鼓角相和”。形状圜如碓头,大上小下,近似桶形。錞于顶部中央铸有虎形钮,虎形仰头张嘴,倨牙翘尾。古代巴民族军士"天性劲勇",英勇善战,錞于所发“清响良久”,“声震如雷”的乐音,正是巴民族军士这一特点的印证。

(三)学术

关于巴国远古学术方面的记载极少,童恩正先生《巴蜀的文化》一文根据蒙文通先生考证《山海经》认为:《大荒经》和附在后面的《海内经》就是巴人约在西周时的作品。在《大荒经》中的“大荒东经”中,七处提到 “日月所出”之山,《大荒西经》则记载了六处“日月所入”之山。两文中提到所出山头的古地名都在古代的巴山境内。说明古代巴国人民很早就掌握了以观察星象服务于农业生产和文字方位记载的技能。

西汉时,巴郡阆中的賨人落下闳被征召长安制造新历。太初元年(公元前104年)创制成我国历史上第一部完整的有文字记载的新历《太初历》。改革了不合理的岁首制度,改定为从孟春正月为岁首,从此有了现在的春节,后人尊他为“春节老人”;将24节气纳入中国历法体系之中;改革置闰方法,使节令、物候与月份安排得更为准确,对农牧业生产和人民生活起了极为重要的作用。另外,落下闳还将天文观测与宇宙理论合为一体,最早提出“浑天说”,并研制出机械原理复杂的浑天仪,时隔200年之后的东汉科学家张衡的“地动仪”就是在继承“浑天仪”的基础上发扬光大的。

成帝永始二年(公元前15年)发生了日食现象,朝野惶恐不安,成帝诏令天下有识之士进京释疑,巴郡苍溪县谯玄被推举到朝廷解释,他对日食现象进行了科学阐述,消除了人们的恐慌心理。

北宋时期,著名天文学家张思训(四川省巴中市石城人),根据前人对浑天仪的研究,于公元979年对浑天仪进行了重大的革新,制造了世界上第一台自动天象仪——太平浑仪,又称水运浑象。此仪用水银作动力,是世界上使用水银于机械仪表的始祖。

南宋时,剑阁县賨人黄裳绘制的“天文图”,其星星多达1440颗,是世界上现存古文献中星数最多的星图,它对研究古今天文恒星是不可多得的史料。

二、民间语言

巴中的民族语言是典型的土家族语言。除语言整体面貌与四川、云南、贵州、湖北、湖南土家族几乎一样外,就连方言也具有一致性,如:连二杆、倒拐子、响豁一声、的到八子、扑爬跟头、家伙三等等。广泛分布于巴中市辖区内,是巴中人使用的主要语言,传承人众多。

(一)巴中方言主要构件——湘方言

巴中方言具有四川话的一般特征,但由于受“湖广”方言影响,“n”“ l”不分,把“拿”与“辣”,“南、难”与“篮、兰”,“农”与“笼、隆”,“奴、努”与“炉、鲁”等混读为一个声母。把“脑子”说成“老子”,把“男子”说成“篮子”,把“怒气”说成“露气”,“内人”说成“累人”。受粤方言影响把“刚才”说成“江才”,把“叫花子”读作 “告花子”,把“街道”读作“该道”,把“杏子”读作“恨子”。

从整体来看,巴中方言比较明显地承袭湖广方言的方词,十分庞杂,例如:老几、扯筋、撇脱、雀薄话、外当家、内当家、硬扎、倒霉、叉巴、盘回来、背时、背了气、耍、板眼、瞟一眼,整黄了。

与此同时,巴中方言又承袭了山东、山西、陕西等很多地方的方词,如:脑壳、电棒、麻溜、整挺、抻、婆娘、周正、一下(读作ha)、遍、马勺、当家的、手贱。
此外,巴中方言中还有一部分方词与湖广填川没有直接的关系,如北方话中的:屋里头的、虚火、眼气人、藏猫猫、男猫、女猫、鸡公、牙猪、青猪、包面、出坡。
由此基本可以作出结论:巴中方言以湖广方言为主,同时兼容了其他地方方言,形成了自己的特点。
(二)巴中方言形成的历史原因
巴中方言受历史上五次移民的影响较深。

第一次是在秦灭巴蜀(公元前316年)之后,移民万户入蜀,计约四、五万人。第二次在西晋末年,全国性的北方人口南迁,此时,陕西、甘肃移民大量从秦岭涌入四川,巴中亦是必经地之一。第三次在北宋初年,全国性人口南迁,陕、甘移民最多。第四次在元末明初,史载明洪武中“徙楚实蜀”,自楚迁入者“插占为业”。这就是以湖北省为主的南方移民入蜀,虽其中仍有少数北方移民,但比例不大。第五次也就是对巴中方言影响最大的一次移民。在明末清初的数十年间,战乱瘟疫及天灾接踵而至,四川境内人口死亡甚重,又有一部分流亡省外,四川全境人口锐减,田土荒废,在这种特定的历史条件下,清王朝在百废待举之际,安邦定国的当务之急是解决劳动力和生产粮食的问题,于是采取了“移民垦荒”的举措。两湖两广两粤和陕西、福建、江西、山西、甘肃、江浙及云贵等十余省的移民,由朝廷组织,相继来四川包括巴中定居、垦植。其中来者最多的是湖南、湖北人,其次是两广和陕西、福建等省。民间把这次大移民称之为“湖广填四川”。

清初“湖广填川”时巴中土著居民已经很少,据通江李氏宗谱记载,斯时,“今其土著者,强半为秦人”。巴地土著居民容易接纳外来语汇,久而久之,方言只保存了一小部分,较大部分被同化。
(三)狩猎语言

这种神秘的语言,分布在南江贵民、桃园一带和通江部分高山地区,可以看作是最古老的间谍密报。因为这种语言需要破译密码才能听得懂,其特点是“双音一字”,即发出两个音表示一个字。这是一种独特的语言,具有极高的学术价值。

(四)巴中常用方言集译

(1)、字义

妑:软,熟                股:逼、强行

践:好动,捣蛋            歪:厉害、凶

尖:聪明、狡猾            咬:痒、诽谤

山:野蛮、粗野            诀:骂、计策

扎:支持、帮助            咚:拌、挥霍

告:试                    苕:土气

(2)、词义:

天象:

冷子——冰雹                扯闪——闪电

淋雨——连阴雨              牯牛风——狂风

麻麻亮——黎明              麻际眼——黄昏

称呼:

白白——爸爸                老汉——爸爸

依娅——妈妈                大佬馆——大哥

干妹儿——未婚妻            挑老壳——姨姐夫

生活:

帽根儿——辫子              倒拐子——胳膊肘

腚子——拳头                列巴——排骨

连二杆——胫骨              理麻——处理

闷龙——愚笨                诀架——对骂

日白——扯谎                榻榻——地方

欺头——便宜                嘎嘎——肉食

吃抹合——白吃              打幺台——加餐

禽兽虫:

山喳子——喜鹊              野 娃——野兽

三儿—— 猴 子             洋咪咪——蜻蜓

乌老二——乌蛇              雷公虫——蜈蚣

癞茄包——蟾蜍              茄麻子——青蛙

黄婆娘——蟑螂              照鸡子——蟋蟀

词语:

硬是——就是                送了——坏了

相因——便宜                咋块——怎么办

归一——成功                唔酥——恶心

把连——全部                扯常——经常

背时——倒霉                朗块——怎么样

弯酸——刁难                焦湿——湿透了

刹果(割)——结束          扯拐——出故障

饿怂——贪婪                莫使处——没能力

板眼儿——计策              麻广广——糊弄人

超劳你——麻烦你            扯把子——找借口

咬卵犟——认死理            逗毛惹臊——惹事生非

巴南不得——但愿如此        忽儿麻子——突如其来

滴到把子——急急忙忙        三麻两逛——干脆利落

皮耷嘴歪——筋疲力尽        乡巴佬----见识少的人

帽儿跟斗----急忙、快       过露苏----结婚或其程序

还在牛(三声,“扭动”的合音)---还在动

抓(三声,“做啥”的合音)子——在干啥

三、民间文艺

在历史的长河中,巴中的劳动人民创造了丰富多彩的民间文艺,在文艺领域占有重要的地位。

(一)民间文学

巴中的民间文学子项与具体项目众多,分布于巴中境内。

民间神话主要有《女娲补天》、《牛郎织女》等等。

民间传说主要有《吴幺姑》、《鲁班》、《赵巧》、《章怀太子》等等。

民间故事主要有《长工和地主的故事》、《飞人的故事》、《剃头老蔡当中堂》等等。

民间歌谣很多,主要有劳动歌谣《抬工号子》、《报路号子》、《石工号子》、《船夫号子》;仪式歌谣《诀术歌谣》、《节令歌谣》、《民俗歌谣》、《祭奠歌谣》;时政歌谣《三月茅草快如刀》;生活歌谣《单身汉歌》、《茅山歌》《大河涨水沙浪沙》、《陪朗玩耍五更天》、《妹妹长得白漂漂》、《贤妹长得浪筋筋》,《太阳落坡四山阴》;儿歌《哪边高》、《斗虫虫》、《嫁毛虫》、《烧土蚕》、《送疙虱》。

长篇叙事诗主要有《白蛇传》、《梁山伯与英台》、《月儿落西下》、《十里坪》等等。

淳朴的爷孙俩

民间谚语难计其数,如"蜻蜓千百绕天空,不等三日雨濛濛"、"天上鲤鱼斑,晒谷不用"等等。

谜语枚不胜举,如"一物生得奇,越洗越有泥,不洗还能吃,一洗不能吃"等等。

由于民间文学分类复杂,各类别又有不同的特色,难以具体概述,其共同的风格是巴中民间文学兼具北方和南方的民间文学风格,这是因为巴中处于南北交汇之地。巴中的民间文学具有独特的历史价值、文学价值,是现代文学艺术的有效养分。

(二)民间美术

巴中的民间美术类别颇多,分布于四县区。如民间绘画中的年画、版画、壁画、风俗画、宗教画等等;民间雕塑中的石雕、木雕、骨雕、竹雕、金属雕、皮雕、根雕等等;民间工艺中的刺绣、纸扎、编织、泥塑、面塑、糖塑等等;建筑艺术中的寺庙建筑、民居建筑(三合院、四和院)、戏楼建筑、桥梁建筑等等。有的大气磅礴,造型美观,有的玲珑小巧,手法独特,具有极高的艺术价值。(插入图片曾玉平正在石雕作业、曾玉平石雕作业作用的传统工具、曾玉平参与制作的绵阳湖畔的三苏像,剪纸传人李亚雪精美作品)

石雕

传统的石雕工具

石刻雕像

民间年华

(三)民间音乐

巴中的民间音乐最为丰富,有上万首的民歌,分布在巴中广大的农村。如劳动号子、山歌、小调、仪式歌、茅山歌等等;舞蹈音乐如《翻山铰子》、《巴渝舞》;戏剧音乐如《皮影戏》主要为川剧音乐——曲牌体、板腔体、曲牌板腔综合体。

传统手工艺人

手工艺人

皮影戏

皮影戏艺人在表演

民间器乐分管乐、弦乐、打击乐三类,最具本地特色的有竹梆、竹琴、叶笛,演奏形式由多种乐器组成,以表现不同的内容。如薅秧锣鼓,由鼓、锣、钹、马锣、唢呐组成,以宫商角徵羽为音调,区别于婚丧锣鼓,主要用于薅草、薅秧时给劳动者提神或节日庆贺之用(口传古时配合巴渝舞作战)。

巴中的民间音乐兼具南北风格,具有极高的艺术价值。巴山民歌与陕北信天游、甘青宁的花儿齐名,其中巴中民歌中的“茅山歌”与青海的花儿、贵州的浪哨歌、云南的玉龙山情歌和广西的纳西族情歌构成了全国几大特色情歌。在《中国民间音乐集成》中,四川民歌共入选130多首,而巴中民歌就占了80多首。

(四)民间舞蹈

巴中的民间舞蹈可分为四大类。

1、岁时节令舞。如龙灯、狮子、车车灯、花船、社火等。

舞龙会

春节期间的欢庆舞蹈尤为隆重。如:狮龙舞——农历正月十四日灯火节是巴中民间传统的耍(舞)龙的节日。巴州人一年四季都可以耍龙,特别是在正月十四日灯火节尤为隆重;其次是民间祈祷雨水祭祀也要耍龙。但不同的季节舞的龙颜色有所不同。一般地说,春舞青龙,夏舞赤龙或黄龙,秋舞白龙,冬舞黑龙。在巴中各地所舞龙的颜色也有区别,渔溪寺舞黑龙,恩阳河舞黄龙,草坝子舞草龙,火神庙舞火龙等等。
在巴州,一般舞龙都是在5条以上,最多不得超出9条。民间传说中国龙有36条,有9条在修行,有9条上天庭,有9条归大海,留下9条在民间贺新春。

舞龙会现场

热闹的舞龙的现场

从龙的颜色看,赤、黄、青、白、黑是代表中国五行学中的五个方位。即东方青龙,南方赤龙,西方白龙,北方黑龙,中央黄龙,要真正舞起中国龙,必须是至少5条龙同时起舞。
舞龙形式各有所异,一般都是鱼龙蔓延,在一阵鱼、虾、蟹、龟舞变成飞腾翱翔的龙舞,这是自古以来流传至今的最普通的舞龙法。舞者身着打衣,腰系彩带,下穿灯笼裤,个个英姿勃勃,舞者高擎龙头,绕场一周,紧接一个俯冲,拖着龙身翻滚盘旋,时而龙头高跃,一冲一跃,令人目不暇接。 夜晚舞龙时,龙节内点有蜡烛,叫火龙。舞龙时燃放焰花爆竹,民间叫“烧花儿”,意为烧掉秽气,迎来吉祥。火龙嘴里安装有专门的烟火,舞到高潮时,锣鼓助威,燃放烟火,火龙在烟火中翻滚,龙口喷火,火星似天上繁星撒落,夜空闪烁七彩霓虹,十分壮观。


社火——是春节期间民间的自演自娱活动。它来源于古老的土地与火的崇拜。社,即土地神;火,即火祖,是传说中的火神。巴中民间社火,内容丰富,形式多样。按其形式可分为锣鼓类、秧歌类、车船轿类、高跷类、灯火类、模拟禽兽类、模拟鬼神类、武技类等。
锣鼓类,以川剧锣鼓为主。以节奏强烈明快,场面壮阔粗犷为特点,具有豪放的气质。秧歌类,起源于北方,有的侧重歌唱如“伞头秧歌”、“小秧歌”,俗称文场秧歌;(插入图片薅秧歌)有的则歌舞结合,以舞为主,俗称武场秧歌。既有本地鲜明的地方特色,又吸收了外地歌舞艺术的特长,如栽秧歌,模拟插秧的舞蹈动作,体现了中国文化兼容并蓄的特点。车船轿类,以精湛的技巧装饰成各类民间交通工具的形状,表现丰富的时代内容,主要有《小车会》、《旱船》等节目。灯火类,其特点是:一方面继承了传统灯火的艺术,具有全国各地灯火的共性特征,另一方面发挥巴中历史地理资源优势,具有独具的地方特色,如南江的正月初七灯火节,与红军解放南江有关。模拟禽兽类和模拟鬼神类的民间社火,以深厚的文化意蕴见长,表现了远古时期人类与自然界凶禽猛兽的斗争,反映了人类对邪魔鬼怪的迷信与敬畏,透过它可以窥视到民间娱乐由娱神到娱人的发展过程。武技类有九节鞭、剑舞、刀舞、穿心杠、跳火笼、霸王鞭等,以高超的技艺引人。

2、人生礼仪舞。如姑娘出嫁时踩脚盆舞等(新中国成立以前,姑娘出嫁时将几只木脚盆倒扣在地上,新娘子从上面走过,由于缠小脚走不稳,偏偏斜斜像在跳舞一样,是一种逗趣的仪式舞蹈)。

3、宗教信仰舞。如翻山铰子舞、祭奠时的端公舞。翻山铰子:是平昌龙岗的一种民间舞蹈。表演舞者伴着唢呐、芒锣、小鼓、小钹演奏的旋律,舞着系于腰间的铰子,不停地翻、擦、担、缠、卷、击,铰子在艺人身前身后上下左右翻飞旋转,不偏不倚,巧妙相击,响声忽大忽小,或如猛虎狂啸,或如小鸟啁啾,姿态幽默风趣。

祭奠时的端公舞

翻山铰子

传统的演绎乐器

4、巴渝舞(又叫渝儿舞)。具《华阳国志·巴志》中记载:“阆中有渝水,賨民多居水左右,天性劲勇。”《史记·司马相如列传》集解引郭璞曰:“巴西阆中有渝水,獠人(按指賨民,即濮人)居其上,皆刚勇好舞。”

《巴州志·巴江水系源流图》考:“州水有三派,其自蟒潭河入者北水,即古渝水也(今巴河,发源陕西南郑,经米仓山、南江入巴中);……自通巴河入者,巴水也(今通江河,发源于陕西南郑、镇巴)。三水会于江口镇(今平昌县城)合而为巴江,众流皆附之,以达于渠河(渠江)”

唐代诗人韩弘(河南沁阳县人)在千山口所写《送巴州杨使君》诗中留下“万里歌钟相庆时,巴童声节渝儿舞”之诗句。诗中“万里歌钟”指辽阔的巴州(古称野巴州)人民唱歌击锣鼓,“渝儿舞”即“巴渝舞”。可见巴渝舞起源于巴中。

巴渝舞是板楯蛮人的创造和发明。《诗经·邶风·简兮》传:“以干羽为万舞”。“干”即盾,(古时作战武器),“羽”即弓箭。用武器作道具溶入舞蹈之中,在战争中以歌舞的形式出现首为板楯蛮人。其特点:一是采用鼓点(或铜鼓、铜锣)伴奏;二是交手搂腰,男女相携,蹁跹进退;三是阵容可大可小,唱跳相结合,聚散自由。

巴渝舞盛况

舞会现场

巴渝舞在无战事时,是一种独具特色的群体性舞蹈。司马相如的《子虚赋》的描写是:“千人唱,万人和,山陵为之震动,川谷为之荡波。”;“撞千石之钟(磬),立万石之虚 ,建翠华之旗,树灵龟之鼓”,其说并不夸张。而一旦进入战事,则兵民动员,利用战斗武器、劳动工具或巫术面具,辅以号令节拍,借助风、雾、烟、火,装扮成鬼、神、怪、煞之相,组成各种阵势,具有威慑敌人的作用。如经几千年的演化,今天平昌的“翻山铰子”,明、清和民国以来的战争中出现的“神兵”阵势,都还带有古巴人的遗传遗风。

(五)民间戏曲

巴中的民间戏曲分为三大类。

1、灯戏。有天灯、地灯之分。

2、傩戏。爨坛戏、端公戏、庆坛戏等。傩戏有服装、道具、面具。常演的剧目有《童子仙娘记》、《裸罗记》、《赵公求寿》、《龙神记》、《发五猖》、《土地保关》、《梦中哭竹》、《王祥卧冰》、《安安送米》、《董永卖身》等等。

民间表演艺术家

表演会现场

爨坛戏

3、傀儡戏。如木偶戏、皮影戏。

巴中的皮影戏是四川最好的活态皮影,主要分布在巴州、平昌,傩戏和灯戏主要分布在巴州、南江和通江。

(六)民间曲艺

巴中的曲艺种类可分为4大类。

1、说书。

2、唱曲。如鼓词(只唱不说)和曲词。用鼓板或大鼓击节奏进行唱,一般最后用拖腔。如肉莲花:乞食者在院坝、门前表演的一种说唱艺术。乞食者用手掌按节奏击打全身几个部位,脚不动,双手在胸前、额前、右肩、左肩、胸、膀、左腿、右腿、分别击打。口唱“柳莲柳”小调,唱尾说吉利话。

3、谐谑。如相声,用当地方言表演,与北方的相声有较大的区别。

4、说春。主要分布在南江、巴州一带,这种曲艺形式在全国十分少见了。是古老的“春耕春种”的宣传形式,时间为正月,由一人或两人组成,春倌说春要手持春牛。春牛为木制,漆黑,牛背骑一仕女,春牛高四寸,象征一年四季,身长八寸,表示立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八个节气,牛尾长一寸二分,表示一年十二个月,春倌走乡进户逐家说唱吉祥、祝福的词曲,分发春帖。春帖分红、黄两种。黄色春帖较小,以二十四节气为主要内容。农历十月又称小阳春,此时春倌上门说春主要以二十四节气为说唱内容,告诉农人来年的时序节令和气候特征,送上黄色春帖。红色春帖较大,从正月初一开始,春倌说春报喜手里拿的就是红色春帖,以示喜庆吉祥之意。春帖的内容较为丰富,从正月初一到腊月三十都有记载,哪天是黄道吉日,哪天是百事禁忌,十分清楚。还有预示一年物候特征、收成好坏的提示也印在上面,如几日得芯(稻麦扬花授粉时间的长短),几人共饼,几牛耕田,几屠共猪等。旧时,春帖由艺人自己刻木版印制。

侍女骑春牛

春倌分发春帖

巴中的曲艺具有地方特色,无论唱词还是说词,往往将方言融入其中。

(七)民间杂技

巴中的民间杂技主要分为3大类:

1、杂技。有形体杂技如人塔、叠罗汉,有力技杂技如登车、爬杆等,还有翻腾杂技、平衡杂技、耍弄杂技(抛酒瓶、抛盘子、火流星、水流星)、高空杂技等。

2、魔术。有古彩戏法(上刀山、下火海、滚油锅、衔钯齿、靸铧顶敖)、手法魔术、机械魔术、心灵术(催眠术)、逃遁术、黑戏(用黑布做遮掩)。3、乔装戏。装扮成人物、动物、植物、表演口技等。如端公装108个神仙。

巴中许多的民间杂技具有神秘色彩,如彩戏法中的上刀山、下火海、滚油锅、衔耙齿、靸铧顶敖等,观看者惊叹不已,这种杂技主要分布在南江、通江,乔装戏主要是端公装神仙和口技表演,主要分布在南江、通江。

魔术表演

四、民风民俗

(一)生产商贸习俗

巴中的生产商贸习俗最突出的表现是在生产商贸活动中的禁忌和独特的信仰与仪式。

1、农业风俗

节气禁忌。如农历腊月过年这一天中午饭和正月初一吃饭时,不能用汤茶泡饭,怕垮田坎;农历腊月过年这一天煮饭不能吹火,怕来年玉米、小麦要长黑穗;久旱不雨忌屠宰,怕因杀生得罪神灵不降雨;农历二月初二忌进菜园;还有忌“雀儿务”,即防止雀儿糟蹋庄家等等。

除一些禁忌活动外,还开展与农业生产有关的活动。如:

抗旱魔:旧时农民在天旱的时候,多进行带有迷信色彩的祈雨活动。在巴中各地农村,如做雨会、耍水龙、撵旱魃、晒川主、禁屠宰等习俗,较为普遍。建国后,这些习俗随之消失。

做雨会:有的地方叫“呼天”。干旱严重时,有的地方请道士或巫师设坛祈雨,高搭雨台,旗幡飘扬,巫师登台,书符念咒,步罡宣法。有的地方的农民会集在一起,光头赤脚,手执柳条,由一个领唱“呼天词”,众人随声唱和,甚至在干旱的村落里集会的农民拉着长长的队伍边走边唱,一路悲声撕心裂肺,惨不忍闻,以示向天求雨的殷切。在雨会期间要耍水龙、唱“雨戏”。“雨戏”唱的是《精忠传》、《斩泾河老龙》等。雨会没有时间限制,有的一直到天降滂沱为止,雨会期间城乡禁止宰杀猪、牛、羊、鸡、鸭等牲畜,这叫做“禁屠”。

耍水龙:用柳条(或茅草、稻草)扎成九节龙形,由一群头戴柳条圈的彪悍青年人赤着上身,各举一节龙在烈日下,一边敲锣打鼓,一边游村串户,边走边舞,挨家挨户玩耍,各农户则先备好水,龙到时要用水向龙猛泼。玩龙者左遮右挡,直至水泼完再走第二家。柳条龙耍完后,将其掷于山涧河中,预示天会下雨。

撵旱魃:干旱严重时,农民就集会撵旱魃(即引起干旱的魔鬼)。一人用色墨涂面涂身化装成旱魃,倒背蓑衣,请巫师设祭念咒后,集合一群青壮年向空中放火枪,并拿着棍棒四处追赶化装成旱魃的人,直到把旱魃赶出本境,化装人在河中洗去头、身的墨痕,去其装束为止。

晒川主:农民集会川主庙,将川主菩萨(李冰)塑像抬到烈日下晒,使神催天下雨。

2、林业风俗

如砍伐青杠树要砍成平头,给核桃树放浆、喂饭,体现了万物有灵的自然崇拜。畜牧风俗

有多种养猪、牛、羊、鸡、蚕等技术。有对猪生象、母鸡孵蛋成活一只、母鸡叫鸣、狗哭的禁忌等。

3、副业风俗

如挖药、割漆、采果等都有独特的禁忌方式。

4、渔猎风俗

巴中一带把专门打鱼的人称打鱼子,有养水老鸹捕鱼的习俗,同时禁忌时间和地点捕鱼。打鱼置有渔船、渔网、渔叉、水獭、水老鸹(鸬鹚)等渔具。打鱼人常几家或几人同行,捕鱼时在渔具上记上符号,谁捕谁得。

捉巴鱼:巴鱼学名“黄石爬鮡”。主要出自长江上游河流,腹带吸盘,生存于滩头水流处,以微生物为食,捕获时必以两人操作,一人持簊,一人搬石,鱼离水面而落入簊内,获后以太阳暴晒,急火焙烤食之,其香无比,为长江上游鱼类上品。

狩猎:亦称打枪、打猎。狩猎工具有套、弩、弓、夹,采用拟声工具逐猎、打到猎物后就地交易的习俗,有拜山、祭山的仪式。

渔猎风俗

祭山风俗

进山狩猎可一人或多人行动。一人为独猎。多人结队,沿山打猎称围猎,围猎又称打箍山,一般五六人,多则几十人。先敬上硐梅山胡敬德,看吉期,然后出行打猎。打猎的人称打路子,坐交口称坐淀,指挥猎犬追赶野兽的人称撵脚,猎犬称撵山狗。晚间围猎称“放夜狗”,打死野兽称倒山。谁倒山,谁得头、皮和一条腿,称得山头和分硬股子,其余人均分。

拴套套:人称“栓山子”,在野兽常过的交口安套绳捕获野兽。有一种套叫啄弓,即扳弯树条,安上套绳和机关。野兽路过,套着脚或头,树条便升起,使野兽悬空。

(二)生活消费习俗

巴中人民的生活消费习俗,以简朴、实惠、利身为特色,具有大巴山、米仓山自然的乡土气息和传统的风俗习惯。巴中的生活消费习俗大致可分为5个大类。

1、服饰。一般的服饰:银娃娃、银老爷、铜老爷、虎头帽、口水肩、绷绷、窝窝鞋。特殊的服饰:祭祀服饰、婚礼服饰、

2、饮食习俗。品类主要有丁缸酒、咂酒、醪糟酒、酒礼、老鹰茶、酽茶、烤茶、糖茶(阴米籽茶,将米花、红糖兑入开水中)、充饥食物、礼俗食物、药膳食物、祭祀食物、应节食物和习俗(敬月神)、宴客食物和习俗(男女婚嫁,老人丧葬,以及生朝、满月等筵席称喜筵,亦称正席和长席。喜筵讲究碗数的多少,普兴“水十大碗”,一品、二酥、三扣肉、四虾米汤、五干鱼块、六排骨、七糯米、八粉条、最后两碗砣子肉,每桌用肉两三斤,外加两碟咸菜或红豆腐。“十大碗”中,刀口丸子(品碗)、酥肉、砣子肉必有,特殊席还加“双品双酥”,忌八碗)。食品禁忌:(坐月不能吃母猪肉、兔子肉、公鸡肉,未婚男女不能吃猪叉叉、给老人过生不能有牛肉等)。

村民参加喜宴

十大碗

举办宴席盛会

饮食习俗中食物类特色鲜明。如:

酸菜豆腐:豆浆加工与外地无异;在“点豆腐”时,用土制的酸菜和酸菜水,以豆腐完全凝固为限,因全为生态物质,故豆腐鲜嫩可口别有风味。

梆梆甜:先用糯米和饭米混合,用清水浸泡后磨浆入袋,吊干或压干后,取湿粉上笼蒸糕,出笼后趁热在每四斤米糕中加入两斤红糖,用力把米糕揉搓成圆筒状,底部压平,按规格切成片子,卖时压成薄圆形即敲梆出售。建国前,“梆梆甜”总在夜深人静的时候叫卖,所以传称“鬼甜糕”。

臭黄荆:采山坡上野生臭黄荆叶(又名臭老婆,古“臭”者,香也)切细,可做蒸肉垫底,细嫩鲜香,也可切碎入箕,用开水反复冲刷,能自动凝结成碧绿色凉粉,是清心解暑、味美称绝之品。

火烧馍:用麦面制成圆馍,然后放入炒热的豆大卵石内慢慢烘熟,农村则在馍内包上腊猪油,放入麦草火灰中烘烤,熟馍色白亮,味香脆,大都为农忙时“打么台”所用。

火烧馍制作过程

美味佳肴火烧馍

3、居住习俗。住居地普遍讲究风水,要左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武(山管人丁水管财,荣华富贵水上来),房前不能有堰塘(房前有水塘,家破人也亡)。特殊的住居——穴居如南江县桃园镇的岩房洞。三合院、四合院、吊脚楼等。由此还有房屋建造习俗:看地基、上梁祭梁、开门扫坝、祭房乔迁等等。

4、交通习俗。巴中境内河流纵横交错,道路复杂,运输方式多种多样。多有桥梁(独木桥、风雨桥、浮桥、溜索桥)、木船、竹筏、幺店子等。

背挑运输:使用的工具有背篼、背架、打杵。从事这项运输的人俗称“背二哥”。他们跋涉于荒山野水之间,把山区的农副土特产背运至汉中一带,把生产、生活所需的工具、布匹、日用品等货物背运回来。饿吃“帽儿头”(两碗米饭扣成一碗,形似帽顶),渴饮山泉水,成天汗流浃背,常以歌声来消除辛苦和疲劳。

巴山"背二哥"

木船水运:巴河源出大巴山,经南江、巴中、平昌三县至三汇(今渠县境)合渠河。至合川入嘉陵江,自古以来就是水运要道。史上木船甚多,小到舢舨(只容一人),大的载重数十吨。船上有舵手、船工,他们整日吃住在木船上,在巴河水上从事木船运输,将本地土特产运往重庆、汉口等地。涨水时,大量木筏、大吨位新造船也从水道将料运出。颇有“人在筏上筏在天,天上白云连炊烟”的情景。水枯时,木船行至滩头时,有数个、十余个牵工在河边拉船,喊船夫号子减轻疲劳。

5、其他生活习俗。如六月六,晒衣服。吃大户(新中国建立以前,在连遇天灾的时候,大量缺吃少穿的民众,就推举会说话的人组织起来“吃大户”。即先派人通知,无条件地在发财人家白吃一至两天。财主不得刁难,吃者不得进入灶房、歇房。对这类人,在清代白莲教起义时叫“嘓噜子”,他既不是匪,也不是有吃的平民,这些人在一家吃完后,才进入另一家。);喝袍汤(农户杀猪,要请邻居和附近亲友在一起“喝袍汤”。汤以猪血、零碎肉煮成,有联络情感的意思)等等。

(三)人生礼俗

巴中的人生礼俗众多,特色鲜明的如:

1、降生礼。姑娘出嫁后生第一个小孩的当天,婴儿的父亲必须向岳母报喜、送鸡,生女孩送母鸡、生男孩送公鸡,丈人家待女婿回家,必选公鸡或母鸡与女婿所送鸡配对还礼。

2、洗三、打三朝。婴儿出生以后,外婆家多位女客同去外孙家祝贺,带上鸡、蛋、猪腿、大米等食物,赏给小孩长命钱、取名。送的礼品越多,表示外婆家阔气、大方。小孩出生后的第三天给小孩洗澡,水中加有驱病得草药。这一习俗源于母系氏族社会。

3、满月酒。娃娃满月了要请客办酒席。

4、开荤。娃娃满一岁是举行的仪式,主持人必须是当地的文化名人或道德模范,为娃娃开荤并说吉利、祝词,每句话都与饭菜有关。

5、剃头礼。第一次为娃娃剃发——即剃“胎毛”要吟诵吉利歌谣。

6、留百岁毛。男娃娃满一百天后剃发,要在后脑壳上留一撮头发,叫“百岁毛”。

7、系长命索。巴中又叫“栓魂索”,用五种颜色的线索拴住小孩的颈子上。

8、婚礼。普通常见的礼仪有通喊叫、落拜、送期、接人四大程序,每个程序又有若干小程序组成。

传统婚礼现场

如:

落拜:又名拿红庚、落大拜、走大人户,也叫行聘。是男方到女方认亲的一次重大礼仪。男女家双方约定时间,男方家备办衣料(或衣服)、首饰、食品、礼盒、外加一个红贴,贴在“大开门”左边,写出男儿生庚,出一个对联上联,给女方对下联的人一个红包。上午,贫家由媒人携带,富家用“抬盒”抬倒女家;下午,女家在红贴上对好下联,右边写上女儿的生庚,连同回敬礼物返回男家,这又叫男家开庚,女家回庚。也有男方备办庚柬和元柬(元柬称凤帖,保存女家;庚柬称鸾笺,回归男方)。

哭嫁:女家姑娘在婚前三天早晚哭爹娘,以表惜别之情,怀念养育之恩。“歇客天”早上请人“开脸”(用灰线绞去脸上汗毛),姑娘从此忌食,以免婚期如厕不便;“歇客天”下午起,姑娘要哭爹娘、亲友,并请一些姑娘陪哭;围坐在摆满糖果和茶点的桌边,一边吃一边哭唱,以单调的似哭似唱的声腔哭诉。在哭的时候,陪哭姑娘走出房门,在客人中去请被哭的人,被哭的人(长辈、平辈女人)将准备好的“打发”(哭钱)送到姑娘的歇房一并劝哭。

婚嫁抬大花轿

婚嫁锣鼓队

回门:正酒第二天早晨,新媳妇要给父母送枕头、鞋子、手巾,表示孝敬。随后带上娘家带来的大米到厨房参灶,赠给男家厨师的红包、糖果、手巾,厨师回敬吉利话。然后新娘要象征性地做一顿早饭,这叫“打早火”。早饭后,送亲客临去前,向男家交请柬,请新婚夫妇“回门”,有的是结婚后三天回门,称“回家省亲”,又称“走回头路”。有的地方过七天后,新娘又回娘家去,人称“翻七”,满九天回的叫“过九”。婚礼至此结束。贫困人家比较简单一些,有的童养媳,男女成年了,便在腊月三十晚上拜堂成亲,一切礼节从简。

巴中地区自古以来就有多种婚俗。部分婚俗至今存在,部分与现代《婚姻法》相违背的婚俗已废弃。以女婿为儿,称“指女抱男”;女娶男称“招亲”;以媳抱儿,称“指媳抱男”;以一子娶二媳继承两家,称“双祧”;夫死,改嫁堂兄弟称“下堂”,改嫁他姓称“出门”;夫死招男上门,称“招上门汉”;男到别家与寡妇为婚,称“上门”;别家有子,称“上门抚子”;为得子,称“上门求子”;妻死再娶,称“续弦”;有妻再娶,称“接小”;家有妻又到别家上门,称“管闲”;姐死,妹嫁姐夫,称“填房”;弟死,兄娶弟媳,称“转房”;无偶老年男女,不经结婚同居,称“扯伙”;一妇二夫,称“关妇”。凡再婚妇女,结婚时,多是晚上出门,不准坐轿,不准带走原结婚嫁奁,称“脱白”。民国时期,还有近亲结婚(又称竹根亲、回头亲、姨娘亲)、引童养媳、冲喜、指腹婚、早婚等。

9、妊娠习俗。如怀孕期间不能走夜路,不能去坟园或阴禁的地方,避免碰上“产后鬼”。不能吃鸭子、母猪肉、兔肉,防止小孩患长脖子、兔唇、母猪风(癫痫病)疾病。

10、办生和祝寿。民间一般60岁才过生祝寿。

11、丧葬习俗。巴中一带旧时丧葬仪式极为繁琐,以死者年龄和死者家庭贫富而异。一般有以下程序:儿孙戴孝、烧倒头纸、设灵、入殓、开方、做道场、发殡埋葬、入坟垒坟。

烧倒头纸:死者断气后,抬到堂屋座椅上净身(女的梳头),即用湿巾擦洗胸部或背部以示。净身后穿新衣、新鞋,平放中堂席上(年满六十岁以上的死者,在家中正常死亡的,方能停尸堂屋中心,为“寿终正寝”)。以棉线束腰、足,棉线以死者寿年数定根数,烧“倒头纸”,搭“盖脸纸”(或白布),点脚灯,并把神龛上的昭穆神主用草纸遮盖。这一环节与儿孙披麻戴孝、拜孝同时进行。

入殓:有的将死者在堂屋摆放三天才入殓,防止死者一时假死,寄予复活希望;有的当死者穿戴好后即可入殓。棺材通常是用六块或八块木料做成,呈船型(头大尾小)。入殓前,在棺内铺草木灰、草纸,纸上铺松柏枝,枝上铺白布单(富裕家铺红、白、黑绸)。尸入棺后,以纸为枕,覆红布或红缎盖单,富家还要给死者戴金银玉器镯子或戒指。入殓后暂不掩盖封棺,棺呈灵堂,棺下点脚灯,昼夜长明,死者生前亲友瞻仰遗容。死者儿孙合家穿白衣白鞋,披麻戴孝,夜间守灵,女儿、媳妇早晚哭丧,亲友吊唁亡灵,孝子含泪“谢孝”。一日三餐,在灵前献肴献饭,设祭致奠。

开方、做道场:普通人家只请阴阳先生“开路”请和尚或道士做半天或一天“开方道场”。主要是“开坛申文”,“念几卷经”了事,有钱人家则要做三天四夜以致七天七夜、九天十夜大道场,给前来吊唁者三尺白布孝帕,叫“开普孝”。纸扎金山、银山、青狮、白象、金童、玉女、纸人、纸马、水旱八仙、显道神(高丈余、四人抬)等纸扎数百件。“请水”时,执杖数百人绕亡者家房屋附近山路一圈,宴客数百席。做道场分热、陈两种,死后就做称“热道场”、酬谢天地、血河拜塔、三上灵山、十殿轮回等多种。做道场时,有些家还请当地有功名的老爷“点主”,亡者原栗木牌位上的“主”字无点,老爷即在“王”字上加一点,并在牌位上点“天聪”、“地座”,表示亡者得到封赠。也有做“活道场”的,民国9年(1920年),在巴中县渔溪乡赵敬元寿满花甲时,亲自主持操办七天八夜大道场,一切仪式与死道场同。在做道场时,要设祭坛,除和尚念经外,要做“出堂三献”或“对灵三献”、“隔门三献”,备办三牲酒醴,献于死者灵前。(插入图片巴山葬礼之祭祀)有的还要“放河灯”(用纸叠成船型、锥形河灯,灯内置煮熟的面窝,窝中置油浸置捻点燃放于溪河水中,顺水漂流,意为亡者在阴间水、旱路都明亮好走,亦是对亡者悼念的一种形式)。孝男孝女在道场期中要向死者灵位三跪九叩,三奠爵,三献馔,坛上有念祭文、唱孝歌的长者,用极为悲伤的曲调念唱事前写好的诉说死者生平和功德的祭文,唱“二十四孝”和“诗经”,统称为唱丧葬歌。

入墓、垒坟:墓穴挖好后,要用芝麻杆、黄豆杆和草纸烧井(墓穴),火灭后放棺入穴。要经过“阴阳先生”择向口、拨字头,孝子孝孙及戴孝亲属,要在坟前背井跪哭或默哀,“阴阳先生”在坟头边说吉利话边“撒五谷”,子孙用后衣襟接谷,传说接得越多,衣禄就越多,仪式直到掩土、垒坟完成才告结束。另外,各种自杀、被杀的人都不得入老坟园,通常埋于河边。10岁以下的小孩死后,家人用4块木板,割(做)成“火匣子”,送入半岩上的石腔或离地面高一点的石嵌以内,不入土。害过麻风病的人死后,其棺用铁链悬于空中,讲究“上不沾天,下不沾地”。

巴中的丧葬仪式禁忌多多,总体上体现出“伺死如伺生”的习俗。如:

孝子忌穿红戴绿,三年不坐上席,不与他人打跳、说笑,不骂人,百日内不剃头,以示行孝。

死人时忌犯重丧日,忌闯七,认为犯忌会再死人。

死者忌穿戴皮、毛类的鞋、帽、衣服,否则二世投胎不能变人。

出柩时忌在堂屋的门槛上歇放棺材和在院坝内打拄;埋棺时忌死者见到太阳,否则会犯凶。

(四)岁时节令

巴中的岁时节令有元旦与春节、元宵节(民间又叫灯火节、灯节)清明节、端午节、正月十六登高节、中元节(又叫鬼节)、中秋节、鹊桥会、重阳节、夫子会等。有宗教节日如文昌会(二月二日)、观音会(二月十九日观音生日、六月十九日观音得道日、九月十九日为涅磐日)、庙会(二月十五日释迦牟尼涅磐日、四月初八释迦牟尼诞辰日、正月初九玉皇大帝诞辰日、二月十五日老君诞辰日、三月初三王母娘年诞辰日、四月十四吕洞宾诞辰日、腊月初八释迦牟尼得道日)。

巴中的岁时节令,大都与全国汉族相同,最具特色的是正月十六登高节,有一系列传统民俗活动,如采摘柏树桠枝插头上、不孕的妇女打儿洞、游山走百病等等。

登高节

登高节采摘柏树桠枝插头上

巴中十六登高盛况

(五)民间信仰

巴中信神、拜神的传统由来已久,其中尤以巫术最为突出。巫术是利用虚构的超出自然的力量来实现某种愿望的法术。“巫”是人类最早的文化萌芽状态,是母系氏族上层惯用的文化统治工具。据《世本》记载巴郡南蛮有“俱事鬼神”的风俗,从中可以看出巴人应用巫术较早。巫术有不可缺少的仪式、咒语、符水、符录等因素。

在巴国的巫术里,有“设坛”的巫术和不“设坛”巫术。设坛的巫术是以卜卦预测,问神治病,驱鬼镇邪,随着佛教的传入便又有了土洋结合的巫术玩法。不设坛的巫术一般从事表演性质的往往是超出自然力的绝活。如吞竹签,上刀山,下火海,赤手擒拿烧红的铁块“靸铧顶鏊”、“止臭”、“斩妖”、“送花盘”、“请火姑娘”等,这些绝活主要是配合巫医治病时宽慰病人精神的演技。

巫术以文艺形式问神治病,驱鬼镇邪,祈求上天保佑安康实为精神寄托,其谜信骗局实不可取。

巫术

巴中的民间信仰可以分为三大类:

1、原始信仰。一是前兆信仰。如:乌鸦叫、狗哭、猫头鹰叫要死人,左眼跳财、右眼跳灾,耳朵烧有人说,喜鹊叫有喜讯,还有占扑、算命、抽签、拆字、择日、许愿等;二是自然物崇拜。如:敬畏树精、石精、毛狗精、蛇精、蛤蟆精等。

2、俗神信仰。巴中信仰福禄寿喜财五大俗神、信仰娘娘神(送子娘娘)、八仙神、土地神、水井神、药王神、门神、捉鬼神(钟馗)、龙神、灶神、坛神、土神、行业神、石神(石敢当)。

3、祖先信仰。如祭祀祖先,既祭祀自己的祖先,也祭祀无主先魂,如中元节写地盘符纸“地盘涅主,古老前人”。

巴中的民间信仰在日常生活中体现在禁忌上,由于敬畏,所以崇拜,因为崇拜,所以禁忌。主观愿望是祈福。

4、生殖崇拜。民间的“打儿洞”、不孕妇女摸或者抱长得像男性生殖器的石头、男女生殖器雕塑的崇拜等。

总体上看,除生殖崇拜外,其他民间信仰基本活态地保留在民间。

(六)民间知识

巴中的民间知识十分丰富,可分为六个大类。医药卫生、物候天象、数理知识、测量、营造(建筑)、其他知识。尤其是在医药卫生方面,有独特的医疗方式。如:

医治感冒:被盖“捂”汗、姜片擦“四心”等。医治老年气管炎:用麦麸加水炒热,包入火纸再外加一层棉布,趁热放入老人背心,较轻者可治急咳。用淡猪油炒去皮红甘蔗吃蔗片可止咳。

五、民间手工技艺

巴中的民间手工技艺主要分为6大类:

(一)劳动工具的制作技艺

炊餐具:罐搭钩亦名火搭钩,悬在火炉上挂铁罐、茶壶,亦可挂双耳锅。钩质有铁木之分,上下升降机关称“管家婆”。铁罐又名鼎罐,分抬元、头元、二元、三元、四元等不同型号,人畜之食或请客设宴皆用铁罐。

背架、打杵:背架有柴背架(直架)、天平背架(曲架)之分。柴背架背后套以“千家钩”,以背架背草为主;天平背架呈弓形,以背耳棒或运其他物品为主;打杵是天平背架休息时支撑背架的工具,有平打杵、槽打杵、牛尾巴打杵几种。

传统劳动工具

檑子:有木檑、石檑及多个檑子组成的群檑,其形状和功用与大磨近似,是农家檑稻谷子和玉米的工具。用时一人或两人推动檑啄为动力。

木檑子

笆篓(笼):篾编,口呈喇叭状,颈细,以拳头能通过为宜,腰呈梯形,下部为长方形,主要用于收银耳、装鱼等使用。

笆篓

草墩:有编制和辫制两种。编制草墩用蔑圈草编,可高到一尺余;辫制草墩用稻草编成,呈薄团状。草墩轻便耐用,宜于老人和小孩使用。

(二)农牧产品的加工技艺

如桃园鱼辣子、豆瓣、豆腐干、腊肉、泡菜咸菜制作、长赤麻饼制作、生漆加工技艺等等。

巴山老腊肉

特色腊肉

芝麻饼制作过程

美味的芝麻饼

(三)烧造技艺

如烧瓦、制陶器、制瓷器等

烧瓦

(四)织染技艺

如恩阳的染布。

织染机器

传统织染机器

(五)酿造技艺

如烧酒、咂酒、醪糟制作技艺等。

传统的酿造技艺

酿酒厂

酿好的美酒

酿酒过程

(六)造纸技艺

如南江正直镇的造火纸等

造纸原材料

造纸制作流程图

造纸过程

制作流程

已制作好的成品

六、游艺、体育与竞技

巴中的游艺、体育与竞技可分为两大类:

(一)民间游艺

如室内游戏(教儿童),庭院游戏(抓子、踢毽子、捉迷藏、跳房儿、跳绳、滚铁环、丢帕儿、老鹰捉小鸡),智能游戏(绕口令、猜谜语),助兴游戏(划酒拳、击鼓传花),博弈游戏如下棋(象棋、围棋、狗卵砣棋、田子格棋)、玩纸牌、掷色子、压红宝、划鸡脚脚等。

(二)传统体育竞技

如顶碓窝、抱磉墩、练石锁、练武术、玩抱家子、摔跤、爬树、登山、斗鸡、斗牛、斗蟋蟀、跳牛、跳马、拔河、划龙船、抢鸭子、放风筝等等。

七、诗歌

巴中历史悠久,人杰地灵,历代名人墨客来这里观光游览,留下了众多脍炙人口的名诗佳作。

江亭夜月送别(二首)

唐·王勃

(一)

江送巴南水,山横塞北云。

津亭秋夜月,谁见泣离群。

(二)

乱烟笼碧砌,飞月向南端。

寂寂离亭掩,江山此夜寒。

作者简介:王勃(650年——676年),字子安,绛州龙门(今山西河津县)人,天资颖悟,善文辞,侍读于沛王李贤。

说明:本诗当系作者初次入蜀的秋天,于巴州西门外柳津桥江畔之江亭中送别友人所作。

送郄昂谪巴中

唐·李白

瑶草寒不死,移植沧江滨。

东风洒雨露,会入天地春。

予若洞庭叶,随波送逐臣。

思归未得可,书此谢情人。

作者简介:李白(701年——762年),字太白,唐著名诗人,四川江油人,是我国历史上伟大的浪漫主义诗人,有“诗仙”之称。

说明:此诗是唐乾元二年(759年)秋,作者寓居江夏,遇郄昂路过洞庭湖所作。

奉寄别马巴州

唐·杜甫

勋业终归马伏波,功曹非复汉萧何。

扁舟系缆沙边久,南国浮云水上多。

独把鱼竿终远去,难随鸟翼一相过。

知君未爱春湖色,兴在骊驹白玉珂。

作者简介:杜甫(712年——770年),字子美,襄阳人,一生举进士不第,云游各地,后寓长安近10年未有所施,生活贫困,后靠献赋始得官。他的诗作大都反映人民的愿望,对历代诗歌创作产生了巨大的影响。

说明:唐永泰元年(765年),好友严武病故,杜甫调任为京兆府功曹参军。此诗是作者将游吴楚前,写给巴州刺史马某(不详无考)的寄别诗。

送鲜于万州迁巴州

唐·杜甫

京兆先时杰,琳琅照一门。

朝廷偏注意,接近与名藩。

祖帐排舟数,寒江触石喧。

看君妙为政,他日有殊恩。

说明:此诗是唐大历元年(766年),作者寓居云安(今云阳)、夔州(今奉节)时,参加鲜于炅由万州刺史迁巴州刺史的饯行宴会中送别之作。

九日奉寄严大夫

唐·杜甫

九日应愁思,经时冒险艰。

不眠持汉节,何路出巴山。

小驿香醪嫩,重岩细菊斑。

遥知簇鞍马,回首白云间。

说明:唐上元二年六月,严武奉诏回京任京兆尹。因剑南兵马使徐知道反,被阻于剑南一带,九月仍未走出巴岭。当时作者避乱梓州(今三台),于九月九日写此诗奉寄。

夜雨寄北

唐·李商隐

君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。

作者简介:李商隐(约813年——858年),字义山,号玉溪生,又号樊南生。怀州河内(现在河南泌阳)人。唐代诗人。

说明:这首诗是寄给友人的(也可能是寄给妻子的)。当时诗人在巴蜀,友人(或妻子)在长安,所以说“寄北。在夏雨的夜晚。诗人独自一人在外乘凉不由得想起了以前的好友。感慨万千。

巴江柳

唐·李商隐

巴江可惜柳,柳色绿侵江。

好向金銮殿,移阴入绮窗

说明:此诗是作者赞赏巴江岸边的杨柳之作。

巴岭答杜二见忆

唐·严武

卧向巴山落月时,两乡千里梦相思。

可但步兵偏爱酒,也知光禄最能诗。

江头赤叶枫愁客,篱外黄花菊对谁?

跂马望君非一度,冷猿秋雁不胜悲。

作者简介:严武,字季鹰,华州(陕西华县)人,唐乾元元年(758年)至上元二年(761年)任巴州刺史。后官至黄门侍郎、剑南节度使。

说明:本诗是严武答杜甫《九日奉寄严大夫》一诗的回赠之作。

题南龛光福寺楠木诗

唐·严武

楚江长流对楚寺,楠木幽生赤崖背。

临溪插石盘老根,苔色青苍山雨痕。

高枝闹叶鸟不度,半掩白云朝与暮。

香殿萧条转密阴,花龛滴沥垂清露。

闻道偏多越水头,烟生雾敛使人愁。

月明忽忆湘川夜,猿叫还思鄂渚秋。

看君幽霭几千丈,寂寞穷山今遇赏。

亦知钟梵报黄昏,犹卧禅床恋奇响。

说明:严武为巴州刺史时,南龛有楠木寺,因有楠木一株而得名。其寺经严武修建后,凑请肃宗赐名光福寺。本诗所咏,即此也。该作原刻南龛老君洞石壁上端,现已剥蚀大半,但仍清晰可见。

巴南舟中夜市

唐·岑参

渡口欲黄昏,归人争渡喧。

近钟清野寺,远火点江村。

见雁思乡信,闻猿积泪痕。

孤舟万里夜,秋月不堪论。

作者简介:岑参(约715年——770年),江陵(今湖北荆州)人,唐天宝三年(744年)进士。曾任虢州长史、太子中允、嘉州刺史等职。

送令狐岫宰恩阳

唐·韦应物

大雪天地闭,群山夜来晴。

居家犹苦寒,子有千里行。

行行安得辞,荷此蒲璧荣。

贤豪争追攀,饮饯出西京。

樽酒岂不欢,暮春自有程。

离人起视日,仆御促前征。

逶迟岁已穷,当造巴子城。

和风被草木,江水日夜清。

从来知善政,离别慰友生。

作者简介:韦应物(约737年——786年),京兆万年(今山西西安)人。少以三卫郎侍唐玄宗,后发奋读书,应举登第。其诗以写田园风物著名。

说明:本诗是唐永泰年间,作者任京兆功曹时,饯别令狐岫宰恩阳的赠别之作。

题巴州光福寺楠木

唐·史俊

近郭城南山寺深,亭亭奇树出禅林。

结根幽壑不知岁,耸干摩天凡几寻。

翠色晚将岚气合,月光时有夜猿吟。

经行绿叶望成盖,宴坐黄花长满襟。

此木尝闻生豫章,今朝独秀在巴乡。

凌霜不肯让松柏,作宇由来称栋梁。

会待良工时一眄,应归法水作慈航。

作者简介:史俊,生卒年不详,《全唐诗小传》称,俊,官监察御史,刺巴州。

泛舟入后溪(二首)

唐·羊士谔

其一

东风朝日破轻岚,仙棹初移酒未酣。

玉笛闲吹折杨柳,春风无事傍鱼潭。

其二

雨余芳草净沙尘,水绿滩平一带春。

唯有啼鹃似留客,桃花深处更无人。

作者简介:羊士谔,生卒年不详,《全唐诗小传》称,士谔泰山人,唐贞元元年进士,唐宪宗元和初拜监察御史,后遭贬,刺巴州。

说明:此诗是作者春日乘舟游览小北龛(今大佛寺)下一段巴河(当时名后溪)的作品。

送人入蜀

唐·李远

蜀客本多愁,君今是胜游。

碧藏云外树,红露驿边楼。

杜魄呼名语,巴江作字流。

不知烟雨夜,何处梦刀州。

作者简介:李远,生卒年不详,字求古,云阳人,唐文宗大和五年进士,历官杭州、忠州、建州、江州刺史,终御史中丞。

说明:此诗是作者在唐宣宗时任杭州刺史前,在长安送友人入蜀之作。

巴中逢故人

唐·项斯

劳思空积岁,偶会更无由。

以分难相舍,将行且暂留。

路歧何处极?江狭半猿愁。

到此分南北,离怀岂易收?

作者简介:项斯,字子迁,台州人,唐会昌四年登进士第,官润州丹徒县尉,卒于任所。

说明:作者抒写在巴州遇上一个分别多年而又时常想念的老朋友,但马上又要分离,不忍离别的心情溢于言表。

巴山道中除夜书怀

唐·崔涂

迢递三巴路,羁危万里身。

乱山残雪夜,孤独异乡人。

渐与骨肉远,转于僮仆亲。

那堪正漂泊,明日岁华新。

作者简介:崔涂,生卒年不详,字礼山,浙江富阳人,唐光启四年中进士。

说明:壮年时因避黄巢之乱,长期旅居巴蜀一带。本诗系作者赴考后旅巴南之作。

巴江

唐·郑谷

乱来奔走巴江滨,愁客多于江徼人。

朝醉暮醉雪开霁,一枝两枝梅探春。

诏书罪已方哀痛,乡县征兵尚苦辛。

鬓秃又惊逢献岁,眼前浑不见交亲。

作者简介:郑谷,生卒年不详,字守愚,江西宜春人,唐光启三年登进士。官至刑部郎中。

说明:此诗是作者写避乱巴江,离乡背井的痛苦和所见巴江群众的痛苦。

巴江

五代·王周

巴江江水色,一带浓蓝碧。

仙女瑟瑟衣,风梭晚来织。

作者简介:王周,生卒年和籍贯不详,约五代末至宋初在世,登进士第,曾官巴蜀。

说明:此诗是作者为官巴蜀,路过巴州所写的赞赏巴江水色的一首抒情诗

过奇章僧刹

宋·陆游

转尽穷山入翠微,松阴拂拂冷侵衣。

长天秋水自一色,断岫孤云空四飞。

客路何年闲马足,蟠溪平昔负渔矶。

僧窗不得吟清昼,又拥篮舆到夕晖。

作者简介:陆游(1125年——1210年),字务观,号放翁,浙江绍兴人。御赐进士。曾任镇江、隆兴、兴元、夔州通判。一生主张抗金,受朝廷排挤,未获重用,晚年长期居于故乡。

说明:此诗是作者任四川宣抚司干办事时,为收复长安而奔走联络,途径巴州奇章时所作。

元宵

宋·彭永

巴人最重上元时,老稚相携看点诗。

行乐归来天向晓,道旁闻得唤蚕丝。

作者简介:彭永,生卒年籍贯不详,宋嘉祐五年(1060年)前后,任巴州别驾。

说明:此诗记载了宋时巴州人民庆祝元宵的热闹场面。

游西龛

宋·任约

门径森寒柏,小桥穿竹溪。

澄江朱槛北,晚照碧岩西。

修竹清泉透,南楠邃阁齐。

虚廊面青壁,危栈跨丹梯。

绝顶舒平席,遥峰出半圭。

轩窗俯星斗,襟袖拂云霓。

甘露春膏浃,浓岚画霭迷。

岭猿悲夜啸,谷鸟响暗啼。

古寺南龛近,巴城东廊低。

杯流故池水,犹刻古人题。

酷暑不能到,清风如镇携。

何年挽缰锁,来此养真栖。

作者简介:任约,生卒年和籍贯不详,宋建炎二年(1128年)代理巴州监郡。

说明:此诗写西山景物,刻于佛爷湾小水井石壁之上,至今仍清晰可见。

题严将军祠

宋·韩驹

先生大节重如山,云让孤高雪让寒。

一曲巴江城下水,年年留照旧衣冠。

作者简介:韩驹(1086年——1136年),字子苍,今仁寿县人,宋政和初年(1111年)赐进士出第,曾任秘书省正字、著作郎、中书舍人、直学士院、集英殿修撰、知江州、抚州。有《陵阳集》四卷传于世。

说明:此诗大约是作者任提举江州太平观职务时,因事至巴州所写。极赞严颜气节,提倡士大夫以严颜为榜样。

九日约同官游南龛至云间阁

宋·张垓

九日,约同官游南龛至云间阁,见清江缭绕可爱,偶记杜子美诗,有“清江一曲抱村流”,因用此句为首,留题壁间,时淳熙辛丑。

清江一曲抱村流,古柏千茎绕径幽。

天畔峰峦俱秀峙,壁间珠玉烂迎眸。

遥看细菊重岩下,共作携壶九日游。

回首家山白云外,遽兴归思漫悠悠。

作者简介:张垓,生卒年不详,江西鄱阳人。宋淳熙八年(1181年)代理巴州刺史。

说明:此诗是作者重阳节游南龛之作。

季春下浣游南龛

宋·赵希璇

四山如猬毛,中有线路萦。

谁人导我来?得此掌许平。

雨后天宇空,夏气和且清。

休日一无事,驾言南山形。

南山有何好?翠壁列峥嵘。

巨木老已仆,赖有横石撑。

自从严大夫,废兴今几更。

稚干亦合抱,知几阅晦明。

幽壑架危亭,无风凉自生。

少间上绝顶,四望围长城。

涨江笼篆纹,小市分棋枰。

俛仰忘身世,独慨呼酒倾。

何知玉堂客,分杂巴叟耕。

下山喜同步,元自脚力轻。

说明:此诗写作者游南龛所见的景物及其景物所引起的感想。

游南山赋五十六言呈

书记郎中教授大著

宋·赵公硕

暇时结客小舂容,路直重岩紫翠峰。

云阁翚飞翼鸾凤,石楠磐屈老虬龙。

林扉雨过便秋菊,山寺风清渡晚钟。

快展眉头须剧饮,天开霁色不妨农。

作者简介:赵公硕,生卒年不详,今安徽寿县人,约宋淳祐九年至十一年(1249年——1251年)任巴州太守。

说明:此诗是作者秋游南龛送给同游的利州路书记、教授的作品。描写了南龛秋日景色;写雨霁天开不妨农之喜。

游王望山

宋·杨虞仲

白云环其巅,流水绕其趾。

古木与云齐,偃蹇龙蛇似。

飞仙渺何许?风驭叹莫企。

手种空流传,岁月尚谁记。

化鹤空归来,其树还可指。

仙凡隔咫尺,世人谬千里。

丹灶空伏火,河车争挽水。

学仙仙益远,槁死空山里。

我欲问其诀,岂惮航一苇?

便当捐冠簪,超然谢尘滓。

仙人拍手笑,物外倘来尔。

个中自昭昭,一点非非是。

随缘了世缘,他年竟语子。

作者简介:杨虞仲,生卒年不详,字逸少,四川眉山人,此诗收自明《保宁志·山川》。

说明:此诗根据王子蒙得道于此山,曾于此山亲手植树的传说,批判了世人修仙炼道是不切合实际的想法。